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（1）重視文獻考證和原始文本解讀的“學術性”。日本是一個非常重考據(jù)和文獻積累的國家，特別是面對外來文化，出于他們善于學習和吸收的研究習慣，他們往往視文本解讀為學術研究之根本，講究文本解讀的客觀性和實證性。再加上馬克思的重要著作大多是手稿，包含著許多與理解思想內容密切相關的文獻學和解讀問題，結果日本的這種研究范式與研究對象之間就出現(xiàn)了某種天然的契合，這使得他們對馬克思的理解表現(xiàn)出了許多馬克思主義流派所不具備的深刻性；也使得他們的研究范式表現(xiàn)出濃厚的“學術性”。

（2）橫跨多種學科領域的“綜合性”。這種“學術性”也決定了日本馬克思主義必須遵從對象本身的特點來研究對象，受到對象本身特點的影響。我們知道，馬克思主義學說具有跨學科的綜合性，它不是可以被單一的學科，譬如哲學、經濟學、歷史學、政治學所涵蓋的。再加上日本馬克思主義遠離蘇聯(lián)東歐馬克思主義的影響，它從一開始就沒有像我們那樣，在研究中有馬克思主義哲學、馬克思主義經濟學、科學社會主義這樣嚴格的區(qū)分，更沒有受到這一區(qū)分的限制。其結果，就是造就了一批沖破了學科限制的大家，譬如平田清明、望月清司、廣松涉、山之內靖、內田弘等人，他們的研究不僅具有艱深的專業(yè)性，還具有廣泛的綜合性。

（3）豐富和敏銳的“時代感覺”。與一般人們對日本的認知相反，日本馬克思主義的研究并非是一種不關心現(xiàn)實的純粹的學術研究，相反他們的研究具有豐富和敏銳的時代感覺。他們不僅深諳馬克思的文本，還能夠將馬克思的理論應用到具體的社會實踐中來。試想一下，在受到日本國家意識形態(tài)打壓的情況下，如果日本馬克思主義不能對當今的社會問題做出強有力的思想回應，它是不可能長期以來占據(jù)日本思想界的主流地位的。那種宣稱日本馬克思主義沒有“思想”、沒有“創(chuàng)造性”的做法大多是緣于自己的無知與偏見。實際上也正是考慮到“時代感覺”這一點，我才沒有將日本的馬克思主義研究狹隘地定義為“日本馬克思學”，而是使用了“日本馬克思主義”這一涵蓋面更為廣闊的名稱。

總之，“學術性”、“綜合性”、“時代感覺”是日本馬克思主義的基本特征。下面我想以兩個具體的例子，即（1）日本馬克思主義對馬克思和恩格斯經典著作的文獻學研究、（2）“市民社會派馬克思主義”的研究對上述特點再做一些說明。前者主要是為了說明它的“學術性”；而后者則主要是為了說明它的“綜合性”和“時代感覺”。